Perkara-Perkara yang Dikhawatirkan oleh Rasulullah ﷺ atas Umatnya

Disusun berdasarkan risalah karya Fahd bin Abdul Aziz bin Abdullah Asy-Syuwairikh

Pendahuluan

Termasuk rahmat Allah 'azza wa jalla, Dia mewajibkan atas setiap nabi dan rasul-Nya untuk tulus menasihati umatnya: menunjukkan segala kebaikan dan memperingatkan dari segala keburukan. Dari Abdullah bin Amr bin Al-'Ash radhiyallahu 'anhuma, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Sesungguhnya tidak ada seorang nabi pun sebelumku, melainkan wajib baginya menunjukkan umatnya kepada kebaikan yang ia ketahui bagi mereka, dan memperingatkan mereka dari keburukan yang ia ketahui bagi mereka." (HR. Muslim)

Kewajiban ini ditunaikan secara paling sempurna oleh penutup para nabi, Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Berikut adalah perkara-perkara yang beliau khawatirkan akan menimpa umatnya.

1. Syirik Kecil: Riya'

Dari Mahmud bin Labid radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 

« إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ: الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ » فَسُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: « الرِّيَاءُ »

"Yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil." Ketika ditanya apa itu, beliau menjawab: "Riya'." (HR. Ahmad; dinilai shahih oleh Al-Albani dan Ibnu Baz)

Abdurrahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahhab menjelaskan: jika syirik kecil saja sudah dikhawatirkan menimpa para sahabat—orang-orang yang ilmu dan imannya sempurna, yang berhijrah dan berjihad demi tauhid—maka jauh lebih patut orang-orang di bawah mereka mengkhawatirkan hal itu, bahkan yang lebih besar dari itu.

As-Sa'di mendefinisikan syirik kecil sebagai seluruh ucapan dan perbuatan yang menjadi jalan menuju kesyirikan: sikap berlebihan terhadap makhluk, bersumpah dengan selain nama Allah, riya' ringan, dan semacamnya. Obatnya adalah menumbuhkan keikhlasan—menggantungkan hati sepenuhnya kepada Allah dalam setiap perbuatan maupun yang ditinggalkan. Sebab siapa pun yang terjerumus ke dalam kesyirikan, sesungguhnya itu terjadi karena lemahnya keikhlasan dalam dirinya.

Ibnu Humaid mendefinisikan riya' secara sederhana: mengerjakan ketaatan—shalat, sedekah, haji, atau puasa—namun dalam hati tersimpan keinginan agar manusia memuji dan menyanjungnya.

Ibnu Baz menegaskan bahwa syirik besar justru lebih mudah dikenali oleh orang-orang saleh sehingga mereka berhati-hati darinya. Yang justru berbahaya adalah syirik kecil—riya' dalam membaca Al-Qur'an, shalat, puasa, atau haji—karena ia bisa menyusup tanpa disadari, termasuk melalui kalimat-kalimat seperti "atas kehendak Allah dan si Fulan" atau bersumpah dengan selain nama Allah.

Al-Jibrin memberi contoh konkret: seseorang yang shalatnya ringan dan tergesa saat sendirian, tetapi menjadi tenang dan sempurna gerakannya ketika dilihat orang—seolah ia shalat hanya karena manusia. Tambahan semacam ini justru membatalkan pahala amalnya.

Al-'Utsaimin menegaskan bahwa riya' adalah beribadah kepada Allah agar dilihat manusia dan dipuji karena kesalehannya—bukan berniat menjadikan ibadah itu sendiri untuk manusia, sebab jika demikian niatnya, itu sudah menjadi syirik besar. Sementara Al-Fauzan menyimpulkan: kekhawatiran Nabi ﷺ terhadap perkara ini sangat besar, dilihat dari dua sisi—beliau sendiri sangat mengkhawatirkannya, dan beliau mengkhawatirkannya menimpa orang-orang saleh yang paling sempurna imannya, apalagi yang di bawah mereka. Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh menambahkan bahwa syirik kecil ini bisa muncul dalam tiga ranah: niat (hati), ucapan (lisan), dan perbuatan (amal).

2. Berlomba-Lomba Merebut Dunia

Dari Amr bin Auf radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

« أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ، كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ » وفي رواية: « تُلْهِيكُمْ كَمَا أَلْهَتْهُمْ »

"Bergembiralah dan berharaplah pada apa yang menyenangkan kalian. Demi Allah, bukan kemiskinan yang aku khawatirkan menimpa kalian, tetapi aku khawatir dunia dibentangkan luas kepada kalian sebagaimana ia dibentangkan kepada orang-orang sebelum kalian, lalu kalian saling berlomba merebutnya sebagaimana mereka dahulu berlomba merebutnya, hingga ia membinasakan kalian sebagaimana ia telah membinasakan mereka." (Muttafaq 'alaih)

Al-Qurthubi menjelaskan bahwa kemiskinan justru lebih dekat kepada keselamatan, sedangkan keluasan dunia lebih dekat kepada fitnah. "Berlomba" dalam hadits ini bermakna saling dengki hingga timbul perselisihan dan saling membunuh—sebagaimana terbukti sepanjang sejarah.

Ibnu Baz menegaskan poin pentingnya: bahaya kekayaan lebih besar daripada bahaya kemiskinan. Dalam kemiskinan, seseorang sering tertahan dari maksiat karena ketidakmampuannya—dan itu justru menjadi sebab keselamatan. Namun ketika harta melimpah, setan dengan mudah menghiasi berbagai kemaksiatan di mata manusia karena adanya kemampuan untuk mewujudkannya, sehingga jarang sekali orang yang selamat darinya. Karena itu Nabi ﷺ berdoa: "Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan fitnah kekayaan dan kemiskinan."

3. Para Pemimpin yang Menyesatkan

Dari Abu Darda radhiyallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 

« إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الْأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ »

"Sesungguhnya yang aku khawatirkan atas umatku hanyalah para pemimpin yang menyesatkan." (HR. At-Tirmidzi, hasan shahih)

Ibnu Humaid menjelaskan bahwa "imam" di sini bermakna siapa pun yang dijadikan panutan dan diikuti. Jika ia diikuti dalam keburukan, maka ialah pemimpin yang menyesatkan. Ibnu Baz mempertegas: yang dimaksud adalah para penyeru kebatilan dan kesyirikan—baik dari kalangan penguasa maupun ulama—yang menjadi pangkal segala bencana dan malapetaka umat.

Al-'Utsaimin menjabarkan lebih luas: pemimpin yang menyesatkan mencakup tokoh-tokoh aliran sesat seperti Jahmiyah dan Mu'tazilah yang memecah belah umat, juga penguasa zalim dan ulama menyimpang yang mengklaim bahwa apa yang mereka jalankan adalah syariat Allah—padahal merekalah yang paling memusuhinya. Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh menyimpulkan bahwa bahaya ini datang dari dua arah: dari sisi mereka yang diikuti (bid'ah dan syirik yang dibuat tampak indah), dan dari sisi mereka yang berkuasa (memaksakan kebijakan yang bertentangan dengan syariat).

4. Setiap Munafik yang Pandai Bersilat Lidah

Dari Umar radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 

« إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي، كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ »

"Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan atas umatku adalah setiap orang munafik yang pandai bersilat lidah." (HR. Ahmad, dinilai shahih oleh Al-Albani)

Al-Munawi menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah orang yang banyak ilmu lisannya, tetapi hati dan amalnya kosong—menjadikan ilmu sebagai profesi mencari nafkah, menyeru manusia kepada Allah sementara dirinya sendiri lari darinya, serta mencela aib orang lain padahal ia sendiri melakukan yang lebih buruk.

5. Tiga Perkara: Meminta Hujan dengan Bintang, Kezaliman Penguasa, Mendustakan Takdir

Dari Jabir bin Samurah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 

« ثَلَاثٌ أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي: الِاسْتِسْقَاءُ بِالْأَنْوَاءِ، وَحَيْفُ الْأَئِمَّةِ، وَتَكْذِيبٌ بِالْقَدَرِ »

"Tiga perkara yang aku khawatirkan atas umatku: meminta hujan dengan (kedudukan) bintang, kezaliman para pemimpin, dan mendustakan takdir." (HR. Ahmad dan Ath-Thabrani, dinilai shahih oleh Al-Albani)

Ath-Thibi menjelaskan latar praktik "al-anwa'"—keyakinan bangsa Arab jahiliah bahwa turunnya hujan disebabkan oleh posisi bintang-bintang tertentu, sehingga mereka berkata "kami diberi hujan karena bintang ini." Nabi ﷺ bersikap tegas terhadap keyakinan ini karena menisbahkan hujan kepada bintang, bukan kepada Allah.

Ketiga perkara ini saling berkaitan dalam satu akar masalah: siapa yang meyakini sebab-sebab berdiri sendiri tanpa memandang kepada Allah sebagai penciptanya, ia terjerumus dalam kesyirikan; siapa yang mendustakan takdir dan menganggap segala sesuatu terjadi tanpa ketentuan, ia terjerumus dalam penolakan terhadap sifat Allah; dan siapa yang terpedaya oleh penguasa zalim, ia tersesat dalam kesesatan nyata.

6. Enam Perkara yang Mengancam Tatanan Umat

Dari Auf bin Malik radhiyallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

« أَخَافُ عَلَيْكُمْ سِتًّا: إِمَارَةَ السُّفَهَاءِ، وَسَفْكَ الدَّمِ، وَبَيْعَ الْحُكْمِ، وَقَطِيعَةَ الرَّحِمِ، وَنَشْئًا يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ، وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ »

"Aku mengkhawatirkan enam perkara atas kalian: kepemimpinan orang-orang bodoh, pertumpahan darah, jual-beli hukum, pemutusan hubungan kekerabatan, generasi yang menjadikan Al-Qur'an sebagai nyanyian, dan banyaknya aparat kekuasaan." (HR. Ahmad, dinilai shahih oleh Al-Albani)

As-Sa'ati menafsirkan setiap poin: "pertumpahan darah" berarti darah yang ditumpahkan tanpa penegakan hukum qishash; "jual-beli hukum" berarti mengambil suap dalam memutuskan perkara; "banyaknya aparat" berarti semakin banyak jumlah pembantu penguasa di sekitar istana, semakin merajalela pula kezaliman.

At-Tuwaijiri mencatat bahwa kebenaran hadits ini telah terbukti pada zamannya sendiri—munculnya generasi yang melagukan Al-Qur'an dengan gaya nyanyian dan ratapan, hingga sulit membedakan apakah seseorang sedang membaca ayat suci atau sedang bernyanyi.

7. Perbuatan Kaum Luth

Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhuma, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 

« إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي، عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ »

"Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan atas umatku adalah perbuatan kaum Luth." (HR. Ibnu Majah dan At-Tirmidzi—hasan gharib; dinilai shahih oleh Al-Albani)

Ath-Thibi menyimpulkan: apabila seluruh perkara yang dikhawatirkan itu diteliti satu per satu, tidak akan ditemukan sesuatu yang lebih dikhawatirkan daripada perbuatan kaum Luth—yakni penyimpangan seksual sejenis (homoseksual atau LGBT) yang menjadi sebab kebinasaan umat terdahulu.

Penutup

Ketujuh kekhawatiran ini membentuk satu peta yang utuh tentang titik-titik rawan dalam kehidupan seorang mukmin: kerusakan niat yang tersembunyi (riya'), godaan kemewahan yang melalaikan (dunia), kerusakan kepemimpinan yang menyesatkan arah umat (imam yang zalim dan menyimpang), kerusakan keilmuan yang berkedok agama (munafik bersilat lidah), kerusakan akidah tentang qadar dan sebab-akibat, kerusakan tatanan sosial dan hukum (enam perkara), hingga kerusakan moral yang paling ekstrem (perbuatan kaum Luth).

Kesamaan yang mengikat semuanya adalah ini: bahaya terbesar bagi umat bukan datang dari luar, melainkan dari dalam—dari hati yang tidak ikhlas, dari pemimpin yang menyimpang, dari ilmu yang tidak diamalkan, dan dari nilai yang mulai bergeser tanpa disadari. Rasulullah ﷺ tidak mengkhawatirkan hal-hal itu tanpa alasan; sejarah umat ini membuktikan bahwa hampir seluruh kekhawatiran tersebut benar-benar terjadi.

Ditulis oleh: Fahd bin Abdul Aziz bin Abdullah Asy-Syuwairikh